在欧洲历史上九游会J9·(china)官方网站-真人游戏第一品牌，圣洁罗马帝国的地位极为进攻、特殊，而又有些无语。从19世纪以来对欧洲历史的阐释中，民族国度的视角一直占据着难以撼动的主导地位。

　　19世纪被称为“历史学的世纪”，一个进攻特色即是当代民族主义在史料编纂和历汗青写畛域的崛起。在这部《欧洲之心：圣洁罗马帝国800—1806》（以下简称《欧洲之心》）中，牛津大学构兵史教授彼得·威尔逊却指示咱们，幸免将通往当代性之路看成历史发展的息争性标准，他尝试通过理念、包摄、不竭和社会这四大主题来探究这个迂腐帝国的运作，以探讨帝国框架内各个政事体是若何以各自的格式取顺利利或碰到失败的。

　　公私分明，圣洁罗马帝国研究较少的一个进攻原因，就在于其历史果然过于复杂。帝国开阔的疆域、漫长的存续时代以及纷纭复杂的职权结构，齐使书写一部圣洁罗马帝国全体历史的发愤极度劳作。

　　“罗马”遗产与“圣洁”泉源

　　“圣洁罗马帝国”的国号究竟在何时出现，学界经久以来齐无法定谳，查理曼时代仅有“罗马帝国”的名号，粗豪到腓特烈·巴巴罗萨时代，“圣洁帝国”于1157岁首次在文件中出现，并到13世纪才有更多文件清楚完好的“圣洁罗马帝国”字样的宽泛使用。

　　这个帝国并非出于单一的构建，而是在法兰克王国、拜占庭帝国、从教宗到主教的上帝训诲各级千般组织的经久复杂博弈中形成的。“帝国转移”的理念恒久是中叶纪帝权的正当性根基，这一表面合计东说念主类历史上会先后出现多个帝国，直到末日审判之时。历史上的罗马帝国与中叶纪的圣洁罗马帝国在帝国理念与管辖运作上存在极大差异。罗马帝国看成一个息争帝国的根基在于公民权，凡享有罗马公民权的东说念主，无论民族、出生和文化布景，齐因公民权而与罗马天子之间存在着关系，罕见是法律上的保护与审判权。相形之下，中叶纪的圣洁罗马帝国反而更雷同于古代东方，以“众王之王”的身份进行管辖。

　　德意识民族的圣洁罗马帝国这个称谓最早出咫尺1474年，并在1512年后得到了宽泛使用。德意识国王和天子头衔越发合二为一了，何况不再需要教宗的认同，只需要科隆大主教所附近的加冕典礼就不错了。随后而来的马丁·路德的新教改进抨击了上帝教与帝国的联接，而尔后广为流传的“教随国定”，则使原先帝国与训诲的集会以另一种领地君主国和教派集会的形态延续着。

　　从另一个角度来说，德意识历史上从未出现与法国“高卢民族训诲”传统相雷同的“日耳曼训诲”。一直到1803年，帝国在处理与上帝训诲关系时齐仍沿用1122年的《沃尔姆斯宗教协定》以及1448年的《维也纳协定》。但跟着“德意识民族”的帝国成就，形态互异的“德意识训诲”也慢慢成形。以致一直到17世纪中叶，德意识新教徒还在通过将中叶纪天子联想化来维持我方的宗旨，因为在德意识新教徒身份认同中，他们诚然反对罗马的上帝教教宗，却无法拔除极具泰斗符号性的圣洁罗马帝国。

　　“零碎”帝国的选举与不竭

　　王权的版图不错分为国王之地、近王之地、王之属地与远王之地，这四类地盘与天子在政事上亲疏有别，但互相之间并不存在明确的高下级之分。圣洁罗马帝国的结构不是天子处于尖端的金字塔形貌，更莫得一个从上到下息争部署、息争研究的敕令链条，而本色上更像是一个联想化的拱顶，隐私了几许互相经营复杂且不对等的诸多部分。

　　在中叶纪欧洲，东说念主们边远合计选举比世及的轨制更为优胜，通过选举不错更明晰地呈现上帝对东说念主间帝王的遴荐和旨意。但是，选举所产生的国王也并非一定会受到所有这个词诸侯的拥戴，一些诸侯在选举放浪详情后拒却采纳新天子，更不扩充抒发效忠的臣服礼。在圣洁罗马帝国率先的几个世纪中，这是变成内战的进攻原因。对天子的臣服礼是两边“左券关系”的完了典礼：封臣承认新君主并宣誓效忠，与此相对，君主也要愉快保护我方的封臣，并尊重他们应享的开脱权。如果封臣未能践约，天子有权征讨；若天子未能谨守愉快，封臣也可采用反抗门径。

　　分布的版图和职权是否就一定意味下降后？威尔逊的谜底是狡赖的。从历史发展来看，在圣洁罗马帝国疆域内，最具有经济活力的区域恰正是弗兰德斯、布拉班特和莱茵兰等政事上最为分布的地区。而且跟着领地空间分辨越发明确，也能使其更深地镶嵌到共同的法律与政事框架之中。

　　欧洲国度是国王鼓舞的集权经由的居品这一证实，在圣洁罗马帝国的发展史上并不适用，与法国这种典型的君主国度比较，由于有了帝国选举和代表权，反而使得这个帝国更具弹性。

　　代表参与的格式不仅莫得弱化帝国的泰斗，反而更加多了东说念主们对于帝国的认同，因为这些斟酌和决策通过书面纪录以致以印刷材料的形貌得回了更多的受众。与之相对，在中叶纪的王室会议中，则主淌若暗里进行协商，之后再举行只消少数特权者参与的典礼化行径，看成公之世人的格式。

　　远距离交流也促进了印刷业的发展，而印刷术又反过来在政事中起到了中枢作用，但随之兴起的即是试图成就的审查轨制。先是罗马教宗在1487年条款所有这个词印刷品在售卖前齐需要经过大主教审核批准，但马克西米连天子立时声明，审查权是包摄于帝国的特权。举世闻名的法兰克福书展也渊源自1569年在当地建造的帝国史籍委员会。在自后的历史发展中，这些审查轨制在不同地区有着不同的范例，好多咱们熟知的进攻作者比如歌德、席勒等东说念主齐曾使用别号来规避审查可能带来的不良效果。恰正是由于帝国职权的分布才成心于相对开脱的念念想言论抒发，反而在帝国解体后，兼并之后的邦国再行归附了查验轨制，监管也更为便利和严苛。改进导师卡尔·马克念念第一篇政论著作就曾讪笑说：“你们赞叹大天然令东说念主赏心好看标千姿百态和用之不竭的丰富矿藏，你们并不条款玫瑰花懒散出和紫罗兰相通的芳醇，但你们为什么却条款寰球上最丰富的东西——精神只可有一种存在形貌呢？我是一个幽默的东说念主，关联词法律却敕令我用严肃的笔调。我是一个倜傥不羁的东说念主，关联词法律却指定我用和缓的作风。一派灰色就是这种开脱所许可的唯一色调。”

　　绵延的历史时代与多爱好角

　　这并不是一部只柔软圣洁罗马帝国的通史，而是对欧洲大陆中枢区域从罗马帝国解除以来历史的全盘概括。也正是在这个真谛上，圣洁罗马帝国被视为“欧洲的腹黑”。作者常常就一个主题，在一个中枢的时代段内进行较为注宗旨历史叙事，以匡助读者融会作者所构建的历史发展端倪和框架。

　　威尔逊合计帝国脉身并不存在咱们一般真谛上所融会的线性发展，因此就不可单纯按照时代发展的端倪来报告。比如在第一章中，作者主要聚焦于罗马帝国晚期的政教关系，并将这种关系在不同历史阶段的发展一直延迟到了16世纪。在第二章中，作者又回杰出来，从上帝教教区的成就与查理曼帝国的推广、奥托帝国的重建与篡改滥觞，从上帝教教区体系与圣洁罗马帝国管辖法式的运作一直延迟到“威斯特伐里亚体系”和19世纪初帝国训诲解体。在以“主权”为要道词的第三章中，作者更是破耗无数篇幅描画了拜占庭帝国、奥斯曼帝国、俄罗斯帝国等潜在敌手的历史发展，以及多个帝国在竞争中的配合关系。更为真谛的是，奥斯曼帝国主动收受了拜占庭帝国的传统，穆罕默德二世以致自认亚历山大大帝和罗马帝国的秉承者，“帝权转移”和“双帝独立”以一种诡异的形貌再度出现。

　　威尔逊不雅察到，中叶纪时代那种“双帝独立”的场地是通过两边的消逝而最终处理的，拜占庭雕残的时候也正是西方帝国心虚之时，且在西方训诲大分裂之后，天子的头衔变成平凡帝王中之最高者，却不再是与普世信仰邻接的惟一头衔。普世性宗旨的雕残为民族主义的崛起提供了空间，而训诲与帝国则是一荣俱荣、一损俱损的场地。（参见[瑞士]卡斯帕·赫希：《欧洲民族主义的发源：从古罗马到当代早期德意识的另一种历史》，广西师范大学出书社2023年）以致一直到16世纪，来自西班牙的哈布斯堡眷属天子查理五世，一方面管辖着深深植根于中叶纪欧洲历史传统的圣洁罗马帝国，另一方面还管辖着正在另一个半球上不时推广的西班牙殖民帝国，仿佛在某种进度上示意了在异日数个世纪中欧洲的群众主导地位，也体现了帝国自己的生动性与创造力。

　　有论者合计，这部可供参考的百科全书式作品，怕是除了学者同业外，简直莫得东说念主将之一齐读完。即便作者的文笔极为明晰，且学识也尽头豪侈，但对于短缺联系历史布景的读者来说，这样广大的主题果然过于复杂。也有东说念主质疑威尔逊对于帝国的描画过于正面，但更进攻的是，威尔逊合计，咱们从帝国的历史演进中不错看到，政事的正当性不单是源于选举，也不错源于由辩说而产生的共鸣，天然，他天然不会合计不对等的等第轨制是处理本日问题的良药。这部书第一版于2016年，而在那几年里，英国正陷于苏格兰寂寥和脱欧公投等各类危险中。

　　威尔逊的《欧洲之心》以其广大的叙事体系和强悍的史料把抓材干，不错在某种进度上取代数十年前由商务印书馆引进翻译的赫伯特·格隆德曼等东说念主所著的《德意识史》第一卷、第二卷。昔时二十多年中，中国粹界对于圣洁罗马帝国的研究有了突飞大进的发展。朱孝远、侯树栋、邢来顺、王亚平、钱金飞等学者的研究，为咱们融会圣洁罗马帝国的历史端倪及其影响提供了极为有益的参考。连年来，对于圣洁罗马帝国和广义德国历史的研究愈发受到读者的柔软（[德]赫尔弗里德·明克勒：《德国东说念主和他们的传说》，商务印书馆，2017年；陆大鹏：《德意识贵族：一个群体的生计、历史与气运》，上海东说念主民出书社，2022年）等作品，也为咱们展现了一个与昔时熟知的英法等国迥异的历史发展模式。诚然圣洁罗马帝国在1806年罢手了存在，它巨大而浑沌的身影却恒久映射在欧罗巴的地盘和遐想之中。

　　（作者系上海师范大学东说念主体裁院寰球史系教授） 九游会J9·(china)官方网站-真人游戏第一品牌